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第10部分（第2页）

——子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用诚实的态度来完成，这就是君子了。）——子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。（君子只忧愁自己没有才能，不忧愁别人不了解自己。）——子曰：君子疾没世而名不称焉。（君子忧虑身死之后而名实不相称。）——子曰：君子求诸己，小人求诸人。（君子依靠自己，小人依靠别人。）——子曰：君子矜而不争，群而不党。（君子自重而不与别？

第五章　思变之道9797人争执，合群而不结党营私。）以上各句根据具体情况，多角度地对“君子”一词作出了诠释。世上有无数情况，不可能一一列举。但是通过以上描述，便可以勾勒出君子的轮廓了。《论语？阳货》记载：

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”

子路是孔子所有门弟子中最勇敢的人物。孔子很喜欢他的性情，但同时也担心他会鲁莽行事。

性情直爽、充满自信的子路问：“君子崇尚勇敢吗？”自然希望可以得到孔子肯定的回答。

孔子深知子路的短处，便警告他，君子只有勇敢而没有义就会惹乱子，小人只有勇敢而没有义就会成为强盗。

对于像子路这样的人，孔子便对君子如何发挥勇敢作出了解答。

由此看来，儒家的说教，至少从孔子本人的说教来看，是根据具体情况具体分析的。多处事例都可以证明这一点。

从训诂到哲学（1）

以上讲述了儒家从多个角度，对“君子”进行了阐述说明。下面以“仁”为例，作相同考察。《论语》中有百余处言及“仁”。

樊迟，比孔子小三十六岁，是一个喜欢提问的门人。《论语》中“樊迟问仁”曾出现过三次。孔子对此的作答如下：

A　子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即？

98儒教三千年使到了夷狄之地，也不可背弃。）B子曰：“仁者先难而后获，　可谓仁矣。”（有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，便为仁了。）C　子曰：“爱人。”（仁即为爱人。）以上是孔子对同一人三次问及仁时作出的回答。对B作出的解释源于古注。新注的解释为：吃苦在先，享乐在后。古注的意思是，要想实现目标不要选择容易的方式。而新注的意思是说，要把困难放在前面，把享乐放在后面。

关于樊迟，在别处提到过“樊迟御”，据此可以推断该人为孔子的马车车夫。据说该人贪图安易，追求物质利益。《论语？雍也》中，樊迟在问仁之前，问到了“知”。孔子答曰：

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

此乃名句。似乎樊迟较为迷信，经常参拜鬼神。于是孔子告诫他：

“对鬼神应抱敬而远之的态度，像你那样过于接近的方式是不可取的。”

同样是问仁，孔子对别人便作出了另外的答案。如，子张问仁——子曰：能行五者于天下为仁矣。

所谓五者，指恭、宽、信、敏、惠五种德目。

仲弓问仁——子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

意思是说，出门与人会面，犹如接见贵宾；使用民力，犹如承奉大祭。后半句应该不用解释了。

司马耕（牛）在《史记》中，关于言论提到——多言之为躁。

？

第五章　思变之道9999而后，问孔子何谓仁。

——子曰：仁者，其言也讱。

讱，谨慎之意。仁者说话不会随便。对于司马耕，此乃逆耳之言。

对孔子教团给予经济援助的富豪子贡，没有问孔子何为仁，而是询问“为仁”的途径。孔子答曰：

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。（一个做手工或工艺的人，要想把工作做得完善，应该先把工具准备好。想要对所居住的国家有所贡献，必须结交大夫中的贤者，与士人中的仁义之人成为朋友。）问仁的方式多种多样，既可以直接问“何为仁？”也可以问“这样是不是仁吗？”门弟子原宪问道：

克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？

意思是说，如果一个人不克（好胜），不伐（夸耀自己），不怨（怨恨），不欲（贪欲），可以称之为仁人了吧？原宪自然也希望得到肯定的答复。孔子答曰：

可以为难矣，仁则吾不知也。

解释：能够克制以上提到的四种不道德行为，实属不易，然而只是这样是否可以称为仁，我就不知道了。抑制有消极之意。孔子并不满足于只是不行不道德之事，而是希望有进一步提升道德的积极性。

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